Dalam madzhab Imam Asy Syafi’i pembahasan ini dapat kita temukan dalam bab Ijarah, contohnya di dalam kitab Fathul Muin beserta Hasyiyah Ianah Ath Thalibin pada juz 3 halaman 144 – 145 dijelaskan sebagai berikut :

إن الطبيب الماهر، أي بأن كان خطوه نادرا، لو شرطت له أجرة، وأعطي ثمن الادوية أي زيادة على الأجرة فعالجه بها أي فعالج الطبيب المريض بالأدوية التي أخذ ثمنها، فلم يبرأ أي المريض بمعالجة الطبيب, استحق المسمى أي الأجرة التي سميت في العقد، إن صحت الاجارة كأن قدرت بزمان معلوم

Sesungguhnya dokter yang mahir, ahli, berkompeten dimana dokter tersebut jarang salah, apabila disyaratkan ada biaya, juga ditambah biaya pembayaran obat, kemudian dokter ini melakukan pengobatan dengan obat yang telah dibayar pasien, malah pasien tidak sembuh padahal dokter sudah mengobatinya, maka dokter tetap berhak mendapatkan biaya yang telah disepakati ketika terjadi akad dengan catatan jika akad ijarahnya sah misalnya ditetapkan dengan waktu tertentu.

وإلا فأجرة المثل أي وإن لم تصح استحق أجرة المثل

Adapun jika akad ijarahnya tidak sah maka dokter mendapatkan ujrah mitsl yakni upah standar.

وليس للعليل الرجوع عليه أي على الطبيب بشئ، لان المستأجر عليه المعالجة لا الشفاء، بل إن شرط أي الشفاء في عقد الإجارة، بطلت الاجارة، لانه أي الشفاء بيد الله تعالى لا غير

Sedangkan orang yang sakit tidak berhak menarik sedikitpun bayaran yang telah diserahkan ke dokter, karena objek yang dibayarkan pasien adalah jasa pengobatan bukan kesembuhan, bahkan kalau dalam akad ijarah ini disyaratkan pasien harus sembuh maka akad ijarah menjadi batal, karena kesembuhan dari penyakit hanyalah di tangan Allah semata bukan yang lain.

أما غير الماهر، فلا يستحق أجرة ويرجع عليه بثمن الادوية، لتقصيره بمباشرته بما ليس له بأهل

Adapun dokter yang tidak mahir, tidak ahli, tidak kompeten maka tidak berhak mendapatkan biaya dari pasien, dan pasien bisa menarik kembali biaya obat yang telah dibayarkan dikarenakan kecerobohan dokter tersebut dimana dia melakukan pengobatan padahal dia sama sekali tidak berkompeten!

Demikian pembahasan ringkas terkait hal ini. Semoga bermanfaat.

والله تعالى أعلم بالصواب

Disadur: Yurifa Iqbal santri Ma’had Darussalam Asy Syafi’i angkatan 3

Murajaah : Ustaz Agus Waluyo Abu Husain

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Sudah Berobat Ke Dokter Tidak Kunjung Sembuh, Biaya Berobat Bisakah Diminta Kembali? appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Islam memberikan perhatian besar terhadap pendidikan anak-anak, terutama dalam hal ibadah dan kewajiban agama. Para ulama menjelaskan bahwa sebelum anak mencapai usia baligh, para orang tua wajib memberikan pendidikan agama, agar anak siap menunaikan beban taklif saat sudah menjadi baligh. Tugas ini bukan sekadar anjuran, melainkan sebuah kewajiban, sebagaimana keterangan menurut fuqaha Syafi’iyyah.

Ibnu Hajar Al Haitami berkata,

وَعَلَىٰ مَن ذُكِرَ أَيْضًا نَهْيُهُ عَنِ ٱلْمُحَرَّمَاتِ حَتَّى ٱلصَّغَائِرِ، وَتَعْلِيمُهُ ٱلْوَاجِبَاتِ وَنَحْوَهَا، وَأَمْرُهُ بِهَا كَالسِّوَاكِ، وَحُضُورِ ٱلْجَمَاعَاتِ، وَسَائِرِ ٱلْوَظَائِفِ ٱلدِّينِيَّةِ

“Termasuk kewajiban atas siapa pun yang telah disebutkan (yakni orang tua atau wali), adalah melarang anak-anak dari perkara yang haram -bahkan dosa-dosa kecil- dan mengajarkan kewajiban-kewajiban dan yang semisalnya, serta memerintahkan mereka untuk melaksanakannya; seperti bersiwak, menghadiri shalat berjamaah, dan seluruh tugas-tugas agama lainnya.”

(al-Minhāj al-Qawīm Syarḥ al-Muqaddimah al-Ḥaḍramiyyah, hal 69, Maktabah Syamilah Web)

An Nawawi berkata,

ودليل وجوب تعليم الولد الصغير ، والمملوك قول الله عز وجل : {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومجاهد وقتادة : (معناه علموهم ما ينجون به من النار) ، وهذا ظاهر ، وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ” قال : { كلكم راع ، ومسئول عن رعيته }

“Dalil wajibnya mengajarkan anak kecil dan hamba sahaya adalah firman Allah ‘Azza wa Jalla: ‘Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.’ Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, Mujahid, dan Qatadah berkata: ‘Maknanya adalah: ajarilah mereka hal-hal yang dapat menyelamatkan mereka dari neraka.’ Dan ini jelas. Juga telah valid dalam Shahihain dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda: ‘Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya.’ (al-Majmūʿ Syarḥ al-Muhadzdzab, juz 1, hlm. 51, Library islamweb.net)

Apa yang wajib untuk diajarkan?

Perkara-perkara yang wajib untuk diajarkan kepada anak-anak yang sudah tamyiz, sebelum baligh-nya, ada 2 kategori:

• Seluruh perkara-perkara penting yang menjadi kewajiban bagi setiap individu, seperti tentang bersuci, shalat, puasa, dan yang lainnya.
• Seluruh perkara-perkara yang haram dilakukan, seperti haramnya zina, liwath dan homoseksual, mencuri, minum khamr dan segala hal yang memabukkan, berbohong -baik hal kecil ataupun hal besar-, ghibah (menggunjing), namimah (adu domba), dan keharaman lainnya.

Selain itu, wali (orang tua atau wali) wajib mengajarkan kepada anak bahwa nanti saat mereka sudah menjadi baligh, mereka sudah terbebani dengan taklif syariat. Oleh karena itu, anak-anak wajib dikenalkan tanda-tanda baligh, yang menurut fuqaha Syafi’iyyah ada 3 hal:

• Sempurnanya usia 15 tahun qamariyyah tepat.

Dasarnya adalah hadits dari sahabat Ibnu ‘Umar رضي الله عنهما, beliau berkata:

عَرَضَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ فِي الْقِتَالِ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَلَمْ يُجِزْنِي، وَعَرَضَنِي يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَأَجَازَنِي وَفِي رِوَايَةٍ: فَلَمْ يُجِزْنِي، وَلَمْ يَرَنِي بَلَغْتُ

“Rasulullah ﷺ menampilkanku (untuk dilihat layak tidaknya ikut) pada perang Uhud saat aku berusia empat belas tahun, namun beliau tidak mengizinkanku. Kemudian beliau menampilkanku pada perang Khandaq saat aku berusia lima belas tahun, maka beliau mengizinkanku.” (HR. Al Bukhari 4097 dan Muslim 1868).

Dalam riwayat lain disebutkan: “Beliau tidak mengizinkanku, dan beliau tidak melihatku telah baligh.”

(HR. Ibnu Hibban 4727, 4728 dalam kitab Shahih-nya, Al Baihaqi 3/83 dalam As Sunan Al Kubra)

• Keluarnya mani (Iḥtilām)

Tanda kedua adalah mengalami ihtilām (keluarnya mani), baik pada laki-laki maupun perempuan, yang terjadi setelah anak berusia sekitar usia sembilan tahun qamariyah. Dasarnya adalah hadits Nabi ﷺ:

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ

“Diangkat pena (pencatatan amal) dari tiga golongan: dari orang yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia menjadi baligh, dan dari orang gila hingga ia sadar.”

(HR. Abu Dawud 4403, At Tirmidzi 1427, Ibnu Hibban 1496, Al Hakim 2397 dan beliau men-shahih-kannya sesuai dengan syarat Syaikhan).

• Datangnya haid pada Perempuan

Tanda ketiga ini khusus untuk Perempuan, yakni dengan datangnya haid ketika anak telah berusia sekitar sembilan tahun Qamariyyah. Jika darah keluar sebelum seorang perempuan sempurna usia sembilan tahun dengan sisa waktu yang tidak cukup untuk masa haid dan suci yang paling sedikit (16 hari), maka darah itu adalah haid. Adapun jika keluarnya sebelum itu, maka darah tersebut dihukumi darah istihadhah. Hitungan 16 hari ini adalah periode minimal satu siklus haidh dan suci. Sebagai contoh:

• Seorang wanita keluar darah saat usianya 9 tahun kurang 25 hari. Maka darah yang keluar ini dihukumi darah istihadhah.
• Seorang wanita keluar darah saat usianya 9 tahun kurang 15 hari, maka darah yang keluar ini dihukumi darah haidh.

Pihak yang Bertanggung Jawab atas Biaya Pengajaran Anak

Upah bagi guru yang mengajari anak kecil diambil dari harta anak tersebut jika ia memiliki harta. Dalam hal ini, walinya wajib memberikan upah dari harta si anak kepada guru yang mengajarnya.

Namun, jika anak tersebut tidak memiliki harta, maka kewajiban biaya pendidikan ditanggung oleh orang-orang yang berkewajiban menafkahinya, secara berurutan sebagai berikut: (1) Ayah dan seterusnya ke atas (kakek dst), kemudian (2) Ibu dan seterusnya ke atas (nenek dst), kemudian (3) Baitul Māl (kas negara), kemudian (4) Orang-orang kaya dari kalangan kaum Muslimin, bila Baitul Māl juga tidak ada.

Al-Bujairimī berkata,

وَمُؤْنَةُ تَعْلِيمِهِمْ لِفَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ: فِي مَالِهِمْ، ثُمَّ آبَائِهِمْ، ثُمَّ أُمَّهَاتِهِمْ، ثُمَّ بَيْتِ الْمَالِ، ثُمَّ أَغْنِيَاءِ الْمُسْلِمِينَ

“Dan biaya pengajaran mereka, baik untuk hal yang wajib maupun yang sunnah, diambil dari harta mereka, kemudian dari ayah-ayah mereka, lalu dari ibu-ibu mereka, kemudian dari Baitul mal (kas negara), dan selanjutnya dari orang-orang kaya kaum muslimin.”

(Hāsyiyah al-Bujairimī ‘ala al-Khāṭīb hal 598, web book Thahabi.org)

Sumber Rujukan: Al-Bayān wa at-Taʿrīf bi Maʿānī wa Masāʾil wa Aḥkām al-Mukhtaṣar al-Laṭīf, hlm. 186–191

Disadur oleh: Adid Adep Dwiatmoko Santri Angkatan 4

Mahad Darussalam Asy Syafii

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Tanggung Jawab Orang Tua dalam Islam: Mengajarkan Perintah dan Larangan kepada Anak Sebelum Baligh appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Dalam konteks ini, syarat sah sholat adalah segala hal yang harus dipenuhi oleh seorang sebelum atau selama melaksanakan sholat, agar sholatnya sah menurut syariat Islam. Jika salah satu syarat ini tidak terpenuhi, maka sholat tersebut tidak dianggap sah. Berikut adalah sebelas (11) syarat-syarat sahnya shalat menurut penulis Al Bayan wat Ta’rif:

1. Mengetahui Masuknya Waktu Shalat

Pengetahuan tentang masuknya waktu shalat bisa didapat melalui dua cara:

• Secara yakin, misalnya seseorang melihat matahari terbenam, maka dia yakin waktu maghrib telah masuk.
• Secara prasangka kuat (dzan) yang didasarkan pada ijtihad (usaha maksimal untuk mengetahui waktu shalat)

Jika seseorang memulai shalat tanpa mengetahui apakah waktu telah masuk, baik secara yakin maupun ijtihad, maka shalatnya tidak sah, walaupun ternyata ia berada dalam waktu shalat.

Bila seseorang tidak mampu mengetahui waktu shalat secara mandiri, maka ia wajib menerima informasi dari orang yang terpercaya, seperti adzan dari muadzin yang diketahui ketepatannya. Jika tidak menemukannya, maka wajib berijtihad, misalnya dengan memperkirakan dari lamanya membaca Al-Qur’an atau aktivitas tertentu.

2. Menghadap Kiblat

Maksudnya adalah menghadap ke arah Ka’bah, berdasarkan firman Allah Ta’ala:

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ

“Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya.” (QS. Al-Baqarah: 144).

An-Nawawi menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “Masjidil Haram” di ayat ini adalah Ka’bah itu sendiri. Beliau berkata:

وَالْمُرَادُ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ هُنَا: الْكَعْبَةُ نَفْسُهَا. وَشَطْرُ الشَّيْءِ يُطْلَقُ عَلَى جِهَتِهِ وَنَحْوِهِ، وَيُطْلَقُ عَلَى نِصْفِهِ. وَالْمُرَادُ هُنَا: الْأَوَّلُ

“Yang dimaksud dengan al-Masjid al-Haram dalam konteks ayat ini adalah Ka’bah itu sendiri. Kata syathr (شطر) dapat digunakan untuk menunjukkan arah suatu benda atau yang semisalnya, dan juga dapat digunakan untuk menunjukkan separuh dari sesuatu. Namun yang dimaksud dalam konteks ayat ini adalah makna pertama (yaitu arah)…”

(Al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadzdzab, juz 3, hal. 193, Library islamweb.net)

Ketentuan menghadap kiblat:

• Bagi yang bisa melihat Ka’bah atau menyentuhnya secara langsung, maka wajib menghadap ke bangunannya secara pasti (yakin).
• Bagi yang tidak bisa melihat Ka’bah, cukup menghadap berdasarkan perkiraan (dzan).

Pengecualian:

Ada dua keadaan yang dikecualikan dalam kewajiban menghadap kiblat ini:

Pengecualian 1: Shalat sunnah dalam perjalanan.

Hal ini berdasarkan hadits dari Jabir radhiyallaahu ‘anhu, ia berkata:

كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ، فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ، نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ

” Rasulullah ﷺ dahulu mengerjakan shalat (sunnah) di atas tunggangannya ke arah mana pun tunggangannya menghadap. Namun jika beliau hendak melaksanakan shalat fardhu, beliau turun dari kendaraannya, menghadap kiblat.” (HR. Al Bukhari 400).

Tata cara shalat sunnah di saat perjalanan dalam kaitannya dengan menghadap kiblat adalah sebagai berikut:

• Jika naik kendaraan (rākiban) dan mudah menghadap kiblat serta menyempurnakan ruku’ dan sujud, maka wajib baginya untuk menghadap kiblat, menyempurnakan ruku’ dan sujud, serta melakukan seluruh rukun sesuai kemampuan.
• Jika naik kendaraan (rākiban) dan sulit untuk menghadap kiblat, cukup menghadap kiblat saat takbiratul ihram saja jika memungkinkan. Sedangkan untuk keseluruhan shalatnya, ia menghadap ke arah tujuan perjalanannya. Ia berisyarat untuk ruku’ dan sujud sesuai kemampuannya, serta wajib menjadikan sujudnya lebih rendah daripada rukuknya, jika memungkinkan.
• Jika berjalan kaki (māsyiyan), wajib menghadap kiblat saat (1) takbiratul ihram, (2) ruku’, (3) sujud, dan (4) duduk antara dua sujud. Sisanya boleh tidak menghadap.

Perlu diingat, perjalanan yang dibolehkan shalat sunnah dengan tidak menghadap kiblat adalah perjalanan yang bukan dalam rangka tujuan maksiat.

Pengecualian 2: Dalam shalat dalam keadaan sangat takut (صَلَاةُ شِدَّةِ الْخَوْفِ).

Allah Ta’ala berfirman;

فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا

” Jika kamu dalam keadaan takut (bahaya), maka shalatlah sambil berjalan atau berkendaraan.” (QS. Al-Baqarah: 239).

Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma jika ditanya tentang shalat dalam keadaan takut, ia menjawab:

فَإِنْ كَانَ خَوْفًا أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ صَلَّوْا رِجَالًا قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ، أَوْ رُكْبَانًا عَلَى دَوَابِّهِمْ مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةِ

“…jika (keadaan) takut itu lebih besar dari itu, maka mereka shalat sambil berjalan kaki dalam keadaan berdiri di atas kaki mereka, atau di atas tunggangan mereka, menghadap kiblat atau tidak menghadap kiblat.” Imam Malik berkata, “Nafi’ mengatakan:

لَا أَرَى عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ذَكَرَ ذَٰلِكَ إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ

‘Aku tidak melihat Abdullah bin Umar menyebutkan hal itu kecuali dari Rasulullah ﷺ’. (HR. Al Bukhari 4535).

Maka orang yang shalat dalam kondisi sangat takut —seperti ketika menghadapi musuh atau dalam situasi bahaya yang semisalnya— diberi keringanan untuk tidak menghadap kiblat. Ia juga diperbolehkan melakukan banyak gerakan berturut-turut yang diperlukan, seperti memukul, menusuk, atau melompat secara terus-menerus demi menjaga keselamatan.

3. Menutup Aurat

Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ

“Allah tidak menerima shalat seorang wanita yang sudah haid (baligh) kecuali dengan mengenakan kerudung.”

(HR. Abu Dawud 641, at-Tirmidzi 377 dan beliau berkata: hadits hasan, Ibnu Majah 655, Al Hakimi 956 dan beliau menshahihkannya).

Syarat penutup aurat:

1. Harus menutup seluruh aurat yang wajib ditutup secara dipakai atau yang semisalnya.
2. Harus memiliki fisik (جرم) sehingga tidak menampakkan warna kulit ketika dilihat pada jarak majelis berbincang (yakni sekitar 1,5 m) untuk mata normal.

Jika seseorang tidak memiliki pakaian yang menutup aurat, maka dia shalat dalam keadaan telanjang dan tidak wajib mengulangi shalatnya.

4. Suci dari Hadats Besar dan Hadats Kecil

Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ

“Shalat tidak diterima tanpa bersuci.” (HR. Muslim 224)

Bersuci dari hadats dapat dilakukan dengan air atau, jika tidak memungkinkan, dengan tanah. Jika menggunakan air, hadats kecil dihilangkan dengan wudhu, sedangkan hadats besar dihilangkan dengan mandi wajib. Namun, jika seseorang tidak menemukan air atau tidak mampu menggunakannya karena alasan syar’i, maka ia boleh bertayamum menggunakan tanah yang suci. Jika tidak tersedia air maupun tanah untuk bersuci, maka ia tetap wajib melaksanakan shalat sebagai bentuk penghormatan terhadap waktu shalat, dan ia harus mengulanginya setelah memungkinkan bersuci.

5. Suci dari Najis

Yakni suci dari najis yang tidak dimaafkan, baik pada pakaian, badan, maupun tempat yang digunakan untuk shalat. Yang menegaskan hal ini adalah sabda Rasulullah ﷺ kepada Fathimah binti Abu Hubaisy radhiyallahu ‘anha:

فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ، وَصَلِّي

“Jika datang haid, maka tinggalkanlah shalat. Dan jika haid sudah berhenti, maka cucilah darah darimu, lalu shalatlah.” (HR. Al Bukhari 306, Muslim 333)

Barang-barang yang dibawa oleh seseorang saat shalat memiliki hukum yang sama seperti pakaian yang dikenakannya, sehingga wajib bebas dari najis. Hal yang sama berlaku untuk anggota badan, yang harus disucikan dari najis, termasuk bagian dalam mata, rongga mulut, dan hidung. Adapun yang dimaksud dengan tempat shalat adalah bagian permukaan yang bersentuhan langsung dengan tubuh orang yang shalat atau dengan benda yang dipakainya, seperti sajadah atau pakaian.

6. Mengetahui Rukun (Fardhu) dan Sunnah Shalat

Yang dimaksud di sini adalah seseorang yang tidak meyakini bahwa suatu rukun shalat adalah rukun, melainkan menganggapnya hanya sebagai sunnah. Misalnya, ia mengira bahwa ruku’ hanyalah sunnah, padahal ruku’ adalah salah satu rukun/fardhu dalam shalat. Lalu bagaimana jika seseorang meyakini bahwa seluruh gerakan dalam shalat adalah fardhu, atau meyakini bahwa sebagian fardhu dan sebagian lainnya sunnah—tanpa menyebutkan secara spesifik bahwa suatu rukun tertentu adalah sunnah? Dalam hal ini, jika ia adalah orang awam, maka shalatnya tetap sah.

Namun jika ia adalah penuntut ilmu yang telah cukup waktu belajar sehingga seharusnya mampu membedakan antara rukun dan sunnah dalam shalat, maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama. Menurut Ibnu Hajar, shalatnya tetap sah. Sedangkan menurut Ar-Ramli, shalatnya tidak sah.

7. Mengetahui bahwa Shalat itu Wajib. Shalat tidak sah jika seseorang ragu bahwa shalat itu wajib, atau meyakini bahwa shalat hanya sunnah.
8. Menjauhi Hal-Hal yang Membatalkan Shalat. Termasuk di dalamnya adalah makan, minum, atau berbicara di tengah-tengah shalat.
9. Beragama Islam.
10. Sudah Tamyiz.
11. Mengetahui Tata Cara Shalat. Orang yang tidak tahu bagaimana cara melaksanakan shalat sama sekali, maka shalatnya tidak sah hingga ia belajar.

Sumber Rujukan: Al-Bayān wa at-Taʿrīf bi Maʿānī wa Masāʾil wa Aḥkām al-Mukhtaṣar al-Laṭīf, hlm. 192–197

Disadur oleh: Adid Adep Dwiatmoko
Santri Angkatan 4 Mahad Darussalam Asy Syafii

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Penjelasan tentang Syarat-syarat Sah Shalat appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Ibnu Aqil menjelaskan, baik ism maupun huruf maushul harus memiliki shilah yang menjelaskan makna maushul tersebut. Tidak hanya itu, disyaratkan juga pada shilahnya terkandung dhomir yang cocok dengan maushul; atau yang dinamakan dengan aid (عائد). Ibnu Malik mengatakan dalam alfiyahnya:
وكلها يلزم بعده صله
— على ضمير لائق مشتمله

Sebagai gambaran, Allah berfirman:
{ صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّینَ }
[Surah Al-Fātihah: 7]

Maka, الذين merupakan ism maushul untuk jama mudzakkar. Pada kalimat setelahnya, terdapat dhomir yang cocok yaitu ـهم pada kata عليهم. Dengan demikian, itulah ‘aidnya.

Akan tetapi, terdapat beberapa kondisi dihapusnya ‘aid tersebut. Ada yang wajib, ada yang boleh.

1⃣ Kondisi Aid Wajib Dihapus

• Ketika Aidnya Mubtada dari Shilah Maushul لاسيما: saat ما pada kata لاسيما dianggap maushul, kata setelahnya di-i’rob marfu sebagai khobar dari mubtada yang dihapus seperti kalimat لا سيما زيد. Maka, pada kondisi ini, aid berperan sebagai mubtada, taqdirnya adalah لاسيما هو زيد. Maka, tidak boleh هو dimunculkan.

2⃣ Kondisi Aid Boleh dihapus

• Ketika Aidnya adalah Mubtada Bukan dari Shilah Maushul لا سيما: seperti maushulnya adalah أي . Maka, boleh أيهم هو أشد menjadi أيهم أشد sebagaimana pada ayat. Begitu pula sebagian membolehkan جاء الذي هو قائم menjadi جاء الذي قائم

Akan tetapi disyaratkan dalam hal ini, khobarnya adalah mufrod. Jika khobarnya jumlah atau syibhul jumlah, maka tidak boleh dihapus mubtada pada shilah. Contohnya pada kalimat جاء الذي هو يقوم atau جاء الذي هو عندك. Tidak boleh menjadi الذي يقوم atau الذي عندك.

• Ketika Aidnya adalah Maful Bih berupa Dhomir Muttashil: seperti kalimat ومن خلقته وحيدا menjadi ومن خلقت وحيدا sebagaimana pada ayat. Maka dhomir sebagai aid yang kembali kepada maushul (من) dihapus. Adapun aid yang berupa maf’ul bih dhomir munfashil, maka tidak boleh dihapus.

Akan tetapi, terdapat syarat juga bolehnya dihapus aid ini, yaitu tidak adanya dhomir lain pada shilah yang bisa menjadi aid baru. Contohnya, جاء الذي ضربته في داره. Maka, tidak boleh dhomir ha pada ضربته dihapus karena terdapat dhomir lain yang menggantikannya itu ha pada داره.

• Ketika Aidnya adalah Mudhof Ilaihi yang Mudhofnya berupa Ism Fail: seperti kalimat فاقض ما انت قاضيه menjadi فاقض ما أنت قاض sebagaimana pada ayat. Adapun jika mudhofnya ism maful, maka tidak bisa, seperti جاء الذي مضروبه .

Namun, terdapat syarat dihapusnya aid dalam kondisi ini, yaitu ism failnya harus bermakna haal atau mustaqbal. Dengan demikian jika masa lampau, tidak boleh aid dihapus. Contohnya, جاء الذي أنا ضاربه أمس.

• Ketika Aidnya adalah Majrur dengan Huruf Jar*: seperti kalimat ويشرب مما تشربون منه menjadi ويشرب مما تشربون sebagaimana pada ayat.

Maka, seperti pada contoh, disyaratkan bolehnya dihapus aid, jika huruf jar pada aid ( *من* ـه), itu sama dengan huruf jar pada maushul ( *من* ـما) dan keduanya pun muta’alliq dengan fi’il yang memiliki akar kata yang sama (يشرب dengan تشربون).

Dengan demikian, terdapat satu kondisi aid wajib dihapus dan empat kondisi aid boleh dihapus. Adapun diluar 5 kondisi tadi, aid tetap harus muncul pada shilah maushul.

Wallahu’alam

Sumber: Syarah Ibnu Aqil Juz 1: 113-121. Dar Ibnu Katsir|
Rifki Nur ( Santri Ma’had Darussalam angkatan 4 )

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Kapan Menghapus ‘Aid (عائد) pada Shilah Maushul appeared first on Darussalam Asy Syafii.

1. Suci dari 2 hadats;
2. Kesucian tempat sholat, pakaian, maupun badan orang yang sholat;
3. Menutup aurat;
4. Menghadap kiblat;
5. Masuk pada waktu sholat;
6. Ilmu (mengetahui dengan pasti) rukun-rukun sholat;
7. Tidak menganggap rukun sholat sebagai sunnah;
8. Menghindari pembatal Sholat.

Pengertian aurat dalam syariat mencakup dua definisi. Yaitu:

1. Sesuatu yang tak boleh disingkap;
2. Sesuatu yang tak boleh dipandang.

Penggolongan aurat berbeda berdasarkan subjek (orang yang menutup aurat) dan situasi yang mengharuskannya menutup aurat. Sehingga berbeda pula aurat laki-laki dan perempuan, yang merdeka dengan budak, serta ketika di hadapan lelaki atau perempuan.

Pembagian tersebut dapat diringkas menjadi empat, sebagai berikut:

1. Aurat Laki-laki secara Mutlak, dan Budak Perempuan saat Sholat

• Aurat lelaki secara mutlak ini merupakan bagian yang wajib ditutup oleh lelaki (baik merdeka maupun budak) ketika sedang sholat maupun diluar sholat, serta di hadapan perempuan mahram maupun non-mahram. Bagian yang wajib ditutup adalah antara pusar dan kedua lutut.
• Aurat budak perempuan wajib ditutup ketika sedang sholat dalam hal ini disamakan dengan lelaki, yakni antara pusar dan kedua lutut. Dengan catatan tidak ada lelaki asing yang melihatnya. Jika ada laki-laki asing yang melihatnya, sholatnya tetap sah, tetapi ia berdosa disebabkan tak menutup auratnya.

2. Aurat Perempuan Merdeka ketika Sholat

Aurat perempuan merdeka yang wajib ditutup ketika sholat adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan.

Bagian wajah yang dimaksud di sini adalah bagian yang terlihat saat dipandang dari depan. Sehingga, bagian lain, seperti bagian bawah dagu, termasuk aurat.
Adapun telapak tangan yang dimaksud adalah bagian luar dan dalam telapak tangan hingga batas pergelangan tangan.

Kriteria di atas berlaku apabila seorang perempuan merdeka sholat sendiri, adapun apabila ada lelaki asing non-mahrom, maka wajib menutup seluruh tubuhnya tanpa terkecuali.

3. Aurat Perempuan Merdeka dan Budak Perempuan saat di Hadapan Laki-laki Asing

Aurat semua perempuan dalam kondisi ini disamakan, baik merdeka maupun budak, baik ketika sholat maupun tidak, selama ada lelaki asing (non-mahrom) maka bagian yang wajib ditutup adalah seluruh tubuhnya tanpa terkecuali.

4. Aurat Perempuan Merdeka dan Budak Perempuan di Hadapan Perempuan Lain, dan Lelaki Mahramnya

Aurat perempuan merdeka di hadapan mahram atau sesama perempuan Muslim merdeka adalah antara pusar dan lutut. Adapun bila di hadapan perempuan kafir adalah seluruh badan kecuali yang biasa terlihat ketika beraktifitas (kepala, leher, dua tangan dan kaki).

Demikian pula budak perempuan di hadapan tuannya dan sesama budak perempuan adalah antara pusar dan kedua lutut.

Untuk mempermudah pemahaman, maka dapat mengacu pada tabel berikut

Referensi:
– Nailur-Roja bi-Syarhi Safinah An-Najaah
– Imta’ al-Asma’ fii Syarhi Matni Abi Syujaa’

Oleh: Thoriq Marzuki – Santri Ma’had Darussalam Angkatan 5

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Memahami Kembali Batasan Aurat Kita appeared first on Darussalam Asy Syafii.

1. Hilangnya Penghalang Sebelum Waktu Shalat Berakhir

Apabila seseorang mengalami hilangnya penghalang yang sebelumnya menggugurkan kewajiban shalat, seperti:

• Anak kecil yang menjadi baligh
• Wanita yang menjadi suci dari haid atau nifas
• Orang yang sadar dari hilang akal (gila, pingsan, mabuk)

sebelum waktu shalat berakhir, maka ia wajib menunaikan shalat tersebut, dengan syarat waktu yang tersisa masih cukup untuk takbiratul ihram (yakni takbir pertama dalam shalat).

Contoh:

Seorang wanita suci dari haid menjelang akhir waktu Subuh, meskipun hanya cukup untuk takbiratul ihram, maka ia wajib menunaikan shalat Subuh. Jika dilakukan setelah matahari terbit, maka statusnya adalah qadha.

Ketentuan tambahan: Jika Shalatnya Bisa Dijamak, Maka Wajib Qadha Shalat Sebelumnya

Apabila shalat yang wajib ditunaikan tersebut termasuk shalat yang bisa dijamak dengan shalat sebelumnya, seperti Ashar (yang bisa dijamak dengan Zhuhur) atau Isya (yang bisa dijamak dengan Maghrib), maka wajib pula menunaikan shalat sebelumnya, walaupun waktu shalat itu telah lewat saat masih ada penghalang.

Contoh:

• Wanita yang suci dari haid di akhir waktu Ashar, maka ia wajib menunaikan shalat Ashar (karena waktunya masih tersisa), dan Zhuhur (karena keduanya bisa dijamak).
• Orang yang sadar dari gila di akhir waktu Isya, maka ia wajib menunaikan shalat Isya (dalam waktu), dan juga Maghrib.

Syarat Tambahan bagi yang Sembuh dari Hilang Akal

Bagi orang yang sembuh dari gila, pingsan, atau mabuk, ada syarat tambahan: Ia tidak kembali mengalami hilang akal dalam rentang waktu yang cukup untuk bersuci dan melaksanakan shalat.

Jika setelah sadar, ia kembali hilang akal di rentang waktu yang tidak memungkinkan untuk bersuci dan shalat, maka ia tidak wajib menunaikan shalat tersebut, karena tidak ada waktu sadar yang cukup untuk menjalankan kewajiban.

2. Datangnya Penghalang setelah Masuk Waktu Shalat

Jika seseorang terkena penghalang setelah masuk waktu shalat, maka perlu dilihat apakah sebelum penghalang itu datang, sempat berlalu waktu yang cukup untuk menunaikan shalat fardhu secara minimal? Jika ya, maka ia wajib mengqadha shalat tersebut setelah penghalang hilang, karena sudah ada kesempatan menunaikannya sebelumnya.

Contoh:

• Seorang wanita yang mengalami haid 10 menit setelah masuk waktu Zhuhur,  maka dia wajib mengqadha shalat Zhuhur tersebut setelah sucinya. Karena 10 menit ini mencukupi untuk shalat zhuhur minimal sah.
• Seseorang menjadi gila setelah masuk waktu Maghrib, padahal sempat sadar sebelumnya seukuran waktu untuk shalat, maka dia wajib mengqadha setelah sembuh.
• Wanita melahirkan dan mengalami nifas beberapa saat setelah masuk Subuh, dan sempat ada waktu cukup untuk menunaikan shalat, maka dia wajib mengqadha shalat Shubuh tersebut setelah suci.

Catatan:

Yang dijadikan ukuran adalah adanya waktu setelah masuk waktu shalat yang cukup untuk menunaikan shalat secara sah, meskipun hanya fardhu dan tanpa sunnah tambahan.

Bagi orang yang memiliki penyakit seperti inkontinensia urin (salasul baul) atau wanita istihadhah, maka ukuran waktu  setelah masuk waktu shalat adalah seukuran bersuci dan shalat minimal, karena kategori orang seperti ini baru boleh melakukan thaharah setelah masuk waktu shalat.

Sumber Rujukan: Al-Bayān wa at-Taʿrīf bi Maʿānī wa Masāʾil wa Aḥkām al-Mukhtaṣar al-Laṭīf, hlm. 184–186

Disadur oleh:
Adid Adep Dwiatmoko, Santri Angkatan 4, Mahad Darussalam Asy Syafii

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Rincian Hukum Ketika Penghalang Shalat Muncul atau Hilang dalam Rentang Waktu Shalat: Panduan tentang Kewajiban dan Qadha appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Sudah diketahui bahwa dhomir terbagi menjadi dua, muttashil dan munfashil. Perbedaannya dilihat dari bisa tidaknya dhomir tersebut muncul di awal dan muncul setelah illa (إلا). Jika tidak bisa, itulah muttashil. Ibnu Malik mengatakan:

وذو *اتصال* منه ما *لا يبتدا*

— و *لا يلي إلا* ….

Tetapi, dua macam dhomir ini, bisa mempunyai mahal i’rab yang sama. Sebagai contoh, ka(ـك) dan iyyaka (إياك) yang keduanya bermahal nashob. Lantas, mana yang kita pilih, semisal antara أكْرَمْتُك atau أكْرَمْتُ إياك ?

Prinsip Dasar: Harus Menggunakan Dhomir Muttashil jika Memungkinkan

Secara asal, kaedahnya adalah “jika memungkinkan dhomir muttashil, tidak boleh memakai dhomir munfashil“, sebagaimana Ibnu malik mengatakan

وفي اختيار لا يجيء المنفصل

— إذا *تأتى* أن يجيء المتصل

Terkait pertanyaan di atas, Ibnu Aqil menjelaskan dalam syarah bait tersebut: “.. engkau tidak berucap menggunakan kalimat  أكْرَمْتُ إياك karena mungkin bagimu untuk menggunakan dhomir muttashil sehingga engkau katakan أكرمتك.”

Ini dalam kasus kita ingin dhomir nashob tersebut di belakang kalimat. Namun, jika kita menginginkan dhomirnya di awal, tidak ada pilihan selain munfashil karena dhomir muttashiltidak mungkin di awal, sebagaimana sudah dijelaskan. Oleh karena itu, pada Quran kita ketahui ada ayat إياك نعبد.

Pengecualian Prinsip Dasar

Namun, terdapat dua kasus yang membolehkan menggunakan dhomir munfashil padahal bisa menggunakan dhomir muttashil.

1. Ketika fi’il yang membutuhkan dua maf’ul, kedua maf’ulnya dhomir. Maka, boleh dhomir keduanya munfashil, seperti   أعطيتك إياه walaupun bisa menggunakan dhomir muttashilmenjadi أعطيتكه. Begitu pula seperti ظن, semisal ظننتكه, maka boleh kita menjadikannya ظننتك إياه.
2. Ketika dhomirnya adalah khobar kaana (كان) atau saudari-saudarinya. Contohnya, كُنْتُه, boleh juga diucapkan كنت إياه

Lebih lanjutnya para ahli nahwu berbeda pendapat, mana yang lebih rojih: apakah dhomir muttashil atau munfashil. Tapi, sebagaimana dijelaskan keduanya boleh. Ibnu Malik berkata dalam alfiyahnya:

و *صل أو افصل* هاء *سلنيه* وما

— أشبهه في *كنته* خلف تمى

كذاك *خلتنيه* ، واتصالا

— أختار ، غيري اختار الانفصالا

Wallahu a’lam

Penulis: Rifki Nur ( Santri Ma’had Darussalam angkatan 4 )

Sumber:

Syarh Ibnu Aqil. Jilid 1: 63-74. Dar Ibnu Katsir

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Memilih Antara Dhomir Muttashil atau Munfashil appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Siapa yang menyangka bahwa dalam fiqih islam dijelaskan juga hukum-hukum dalam membela diri. Secara umum, hal ini disebutkan dalam Quran,

{.. فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ عَلَیۡكُمۡ فَٱعۡتَدُوا۟ عَلَیۡهِ بِمِثۡلِ مَا ٱعۡتَدَىٰ عَلَیۡكُمۡۚ }

“..barangsiapa menyerang kamu, maka seranglah dia setimpal dengan serangannya terhadap kamu.”[Surah Al-Baqarah: 194]

Kemudian, para ulama menjelaskannya secara detail apa yang perlu dilakukan ketika diserang: apakah perlu melawan ataukah justru harus mengalah. Berikut perinciannya dalam madzhab syafii.

Kondisi yang Wajib Melawan

• Orang kafir, muslim yang layak dihukum mati (ghoiru ma’shum ad dam, seperti orang yang tidak mau sholat), atau hewan, menyerang kita sampai mengancam nyawa kita.
  Sehingga, jika yang menyerang adalah orang muslim yang terjaga darahnya, tidak wajib. Bahkan, bagusnya mengalah
• Seseorang menyerang orang lain yang terjaga darahnya sampai mengancam nyawanya, jika yakin kita bisa selamat.
  Sehingga jika tidak yakin, tidak wajib
• Seseorang menyerang kehormatan kita (mohon maaf: hendak memperkosa) walaupun berdampak akhirnya harus mengorbankan nyawa kita.
• Seseorang menyerang kehormatan orang lain (baik laki-laki maupun perempuan, anak kecil maupun dewasa), jika yakin kita bisa selamat.
  Sehingga, jika tidak yakin, tidak wajib.
• Orang kafir atau muslim yang layak dihukum mati menyerang hewan (walau punya orang lain), jika yakin kita bisa selamat.
  Sehingga jika tidak yakin, tidak wajib.
• Seseorang menyerang (untuk mengambil) harta yang ditanggung jawabkan kepada kita, seperti dititipkan atau menjadi wakil.
  Sehingga jika hartanya milik kita atau milik orang lain tapi tidak ditanggung jawabkan pada kita, tidak wajib.

Kondisi yang Haram Melawan

• Seseorang yang terpaksa menyerang sebatas untuk mengambil harta
• Seseorang yang kelaparan menyerang sebatas untuk mengambil makanan dan sejenisnya.

Masalah terkait: Apakah harus bertanggung jawab jika penyerang terluka atau terbunuh ketika membela?

Dalam membela, cara yang digunakan harus yang paling kecil dampaknya. Sebagai contoh, jika bisa dilawan cukup dengan pukulan, tidak boleh sampai membunuh. Jika malah sampai dibunuh, orang tersebut bertanggung jawab.

Untuk lebih jelasnya, gambaran urutannya sebagai berikut,

• Bisa menghindar dengan cara kabur
• memperingatkan
• meminta bantuan orang
• memukul dengan tangan
• memukul dengan alat
• melawan sampai melukai parah
• melawan sampai memotong
• melawan sampai membunuh

Akan tetapi, jika kondisinya tidak memungkinkan dirinya untuk memperkirakan cara melawan teringan, kemudian memilih cara apapun yang dapat dia lakukan, dirinya tidak perlu bertanggung jawab.

Kasus di Pengadilan:

Jika pelaku penyerangan menyalahkan korban karena berlebihan dalam melawan, hakim tetap mengambil perkataan si korban asalkan korban mau bersumpah.

Sekian, semoga Allah menjaga diri penulis dan pembaca dari berbagai musibah.

Wallahu a’lam.

Penulis: Rifki Nur ( santri Ma’had Darussalam angkatan 4 )

Sumber: Imta’ul Asma:347-348. PDF, Yaqutun Nafis: 289. Darul Minhaj

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Fiqih Islam dalam Membela Diri appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Sebelum melihat perbedaan pendapat ulama dalam masalah ini, kata “daerah” dalam kitab kitab fiqh, secara asal diistilahkan dengan 3 istilah [1,2,3]

• Mishr (مصر) : daerah yang di dalamnya terdapat 3 hal: pasar, pengadilan, dan kantor polisi
• Balad (بلد) : daerah yang di dalamnya hanya terdapat satu atau dua saja dari 3 hal tadi, seperti hanya terdapat kantor polisi dan/atau pasar.
• Qoryah (قرية) : daerah yang di dalamnya tidak ada satupun dari 3 hal tersebut.

Perbedaan pendapat ulama dalam masalah berbilangnya jumatan

Pendapat pertama:
Secara asal, satu daerah didirikan satu jumatan. Namun, jika sulit, boleh berbilang sesuai kebutuhan.

Pendapat ini dinisbatkan pada ulama Hanabilah (istilah daerah: balad kabir, mishr) [4,6], Syafiiyyah (istilah daerah: balad, qoryah) [5,7,8], dan masyhur Malikiyah (istilah daerah: balad) [7,11]

Beberapa gambaran kesulitan yang dimaksud adalah

• tempatnya sempit
• adanya permusuhan antara penduduk
• daerahnya terlalu luas
• lokasinya berjauhan (ujung dengan ujung) [5]. Alasan ini juga yang membolehkan jumatan berbilang menurut Yahya bin Umar dari malikiyah [9] dan Abu Yusuf [10].

Malikiyah menambah syarat bolehnya berbilang jika hakim memutuskan sah shalat jumat di masjid yang baru [11].

Pendapat kedua
Satu daerah hanya boleh mendirikan satu jumatan walaupun sulit.

Ini merupakan salah satu qoul dalam madzhab Hanbali [15].

Pendapat ketiga
Boleh berbilang jumatan dalam satu daerah secara mutlak

Pendapat ini dinisbatkan kepada kalangan hanafiyah (istilah daerah: mishr, balad) [7, 12,13]. Muridnya, Muhammad bin al Hasan juga mengambil pendapat ini [10,14]. Imam Nawawi juga menyebutkan Atho dan Dawud adz dzhori berpendapat serupa [10].

Wallahu a’lam

Sumber
1. Almausuah alfiqhiyyah alkuwaitiyyah, Juz 38: 26
2. Taliq alhamawi ala matan abi syuja: 81
3. Qutul habibil ghorib: 158
4. Umdatul lfiqh: 31
5. Nailur roja’: 252
6. Almughni, Juz 2:248
7. Alfiqh al-islamiy wa-adillatuh, Juz 2: 1294-1302
8. Almu’tamad: 507
9. Asysyarh alkabir liddardir wa-hasyiyah addasuqi, Juz 1: 374
10. Almajmu, Juz 4: 591
11. Alfiqh alal madzahibil arba’ah, Juz 1:350
12. Almausuah alfiqhiyyah alkuwaitiyyah, Juz 12: 235
13. Addurol Mukhtaar syarh tanwirul abshor wajaami’ul bihaar: 108
14. Almabsuth lissarkhosiy , Juz 2:120.
15. Syarh azzarkasyi ‘ala mukhtashor al khorqi, Juz 2: 196

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Hukum Berbilangnya Shalat Jumat Dalam Satu Daerah appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Masalah ke-14 Forum Diskusi Santri Mahad Darussalam

Dalam transaksi di masyarakat, terkadang terjadi jual beli dengan penawaran dua harga. Gambarannya seperti motor dijual dengan harga 10 juta secara tunai dan 13 juta secara terhutang; bagaimana hukum jual beli seperti ini? Setidaknya ada tiga pendapat dalam hal ini.

Pendapat pertama: Boleh secara mutlak

– Ini dipilih oleh madzab Maliki dan diselisihi oleh jumhur. Para ulama madzhab maliki menjadikannya masuk ke dalam bab khiyar [1].

Pendapat kedua: Boleh dengan syarat harga sudah dipilih

– Hal ini diperbolehkan oleh banyak sekali ulama, dengan syarat pihak yang berakad bersepakat untuk menggunakan harga yang mana sebelum berpisah di majelis akad [2,3,4,5].

– Bahkan, ditegaskan dalam kitab Bai’ at Taqsith wa Ahkamuhu bahwa penambahan harga ketika membeli secara kredit bukan suatu hal yang terlarang [6], sebagaimana dijelaskan juga dalam kitab Fiqhul Muamalaat al Maaliyah al Muashiroh [7]. Bahkan, disebut terdapat ijma dalam hal ini, walau nyatanya diselisihi oleh ulama dzohiriyah, begitu pula Syaikh Al Albani [7].

– Akan tetapi, jika syaratnya tidak terpenuhi sehingga tidak ada kejelasan harga mana yang digunakan, jual belinya tidak sah. Ini menjadi salah satu tafsir dari hadits Abu Huroiroh:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
– (Rosul shallallahu ‘alaihi wasallam melarang dua jual beli dalam satu jual beli) [2,8,9,10].

Pendapat ketiga: Tidak boleh walau harga sudah dipilih

– Pendapat ini dinukil ibnu Ruslan dalam syarahnya terhadap sunan Abi Dawud, bahwa al Ghozali tidak setuju karena ijab (ketika memilih harga di antara dua pilihan, -pent) tidak sah disebabkan adanya ta’liq [9].

Wallahu a’lam.

Sumber:
1. Bughyatul Muqtashid, Juz 12: 6971
2. Tuhfatul Ahwadzi, Juz 4:357-358
3. Ma’alimus Sunan, Juz 3: 123
4. Syarhus Sunnah lil Baghowi, Juz 8: 143
5. Qodhoya Fiqhiyyah Mu’ashiroh fil Mal wal Iqtishod: 182
6. Bai’ut Taqsith wa Ahkamuhu: 209
7. Fiqhul Muamalaat al Maaliyah al Muashiroh: 104
8. Al mausuah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, Juz 16: 170
9. Syarh Sunan Abi Dawud libni Ruslan, Juz 14: 374-375
10. Nailul Author, Juz 5: 181

——
Silakan follow media kami berikut untuk mendapat update terkait Mahad Darussalam

Web: darussalam.or.id
FB: fb.me/darussalam.or.id
IG: instagram.com/darussalam.or.id
YT: youtube.com/mahaddarussalam
WA: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Hukum Jual Beli Dengan Dua Harga appeared first on Darussalam Asy Syafii.