Gambaran kasus misalnya sebagai berikut: Badrun menghibahkan buah-buah kurma miliknya yang akan berbuah pada tahun ini kepada Amar, atau menghibahkan anak-anak kambing miliknya yang akan lahir di tahun ini kepada Amar, atau Badrun mengatakan kepada Amar saya akan menghibahkan sesuatu padamu. Pada dua gambaran pertama objek yang akan dihibahkan wujudnya belum ada ketika kedua belah pihak melakukan akad hibah. Sedangkan pada gambaran ketiga objek yang dihibahkan tidak diketahui jenis, kadar ukuran, dan sifatnya sehingga betul-betul majhul.

Para ulama fiqih (baca fuqaha) berbeda pandangan berkaitan dengan pembahasan ini. Ringkasnya menurut jumhur fuqaha dari madzhab Hanafiyah, Syafi’iyah, Hanabilah akad hibah majhul semacam itu tidak sah. Adapun bagi fuqaha madzhab Malikiyah akad hibah majhul tersebut tetap dihukumi sah. 

Berikut Nukilannya Dari Masing-Masing Madzhab.

Madzhab Hanafiyah, di dalam kitab بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع juz 6 halaman 119 disampaikan:

(وأما) ما يرجع إلى الموهوب فأنواع

Adapun yang berkaitan dengan objek yang akan dihibahkan maka ada beberapa syarat diantaranya:

(منها) أن يكون موجودا وقت الهبة فلا تجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بأن وهب ما يثمر نخله العام وما تلد أغنامه السنة ونحو ذلك بخلاف الوصية والفرق أن الهبة تمليك للحال وتمليك المعدوم محال والوصية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت والإضافة لا تمنع جوازها 

objek yang dihibahkan wujudnya harus ada saat akad hibah, maka tidak boleh menghibahkan sesuatu yang wujudnya tidak ada saat akad hibah, gambarannya seseorang menghibahkan buah-buah kurma miliknya yang akan berbuah pada tahun ini, atau menghibahkan anak-anak kambing miliknya yang akan lahir di tahun ini pada orang lain, serta yang semisal dengan itu, lain halnya dengan Wasiat. Titik perbedaannya adalah karena hibah adalah akad tamlik pemindahan kepemilikan seketika itu juga sedangkan pemindahan kepemilikan sesuatu yang wujudnya belum ada adalah hal yang tidak mungkin dan sia-sia. Adapun wasiat adalah akad tamlik pemindahan kepemilikan yang dilakukan setelah kematian dimana pemindahan kepemilikan setelah kematian ini menunjukkan bolehnya wasiat.

Madzhab Syafi’iyah, di dalam kitab إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين juz 3 halaman 174 disampaikan:

فلا تصح هبة المجهول كبيعه

Akad hibah majhul tidak sah sebagaimana juga tidak sah akad jual beli objek yang majhul.

(قوله: فلا تصح هبة المجهول) أي كوهبتك أحد العبدين أو الثوبين، وقوله كبيعه، أي كعدم صحة بيعه، أي المجهول 

Akad hibah majhul dihukumi tidak sah, contohnya seseorang berkata saya hibahkan kepadamu salah satu dari dua budak ini, atau saya hibahkan kepadamu salah satu dari dua pakaian ini. Sebagaimana akad jual beli objek yang majhul juga dihukumi tidak sah.

Madzhab Hanabilah, di dalam kitab الروض المربع شرح زاد المستقنع  halaman 460 disampaikan:

(ولا يصح) أن يهب (مجهولا) كالحمل في البطن واللبن في الضرع، (إلا ما تعذر علمه)، كما لو اختلط مال اثنين على وجه لا يتميز فوهب أحدهما لرفيقه نصيبه منه، فيصح للحاجة

Akad hibah majhul dihukumi tidak sah, misalnya hibah janin yang ada dalam kandungan hewan atau hibah susu yang ada dalam kantong kelenjar susu hewan, kecuali jika objek yang dihibahkan sulit dan tidak memungkinkan untuk diketahui lagi contoh jika harta yang dimiliki dua orang bercampur yang mengakibatkan kepemilikan keduanya sudah tidak bisa lagi dibedakan satu sama lain, sehingga ketika salah satu dari kedua orang tersebut menghibahkan bagian hartanya yang sudah tercampur tadi kepada sahabatnya, maka akad hibah dihukumi sah karena ada hajat kebutuhan.

Madzhab Malikiyah, di dalam kitab بداية المجتهد ونهاية المقتصد juz 4 halaman 114 disampaikan:

ولا خلاف في المذهب في جواز هبة المجهول والمعدوم المتوقع الوجود

Tidak ada perbedaan pandangan di dalam internal madzhab Imam Malik akan boleh dan sahnya hibah majhul serta hibah yang saat ini objeknya belum ada akan tetapi di masa depan dimungkinkan wujudnya.

Kesimpulannya, hibah majhul ini tidak sah berdasarkan pandangan fuqaha madzhab Hanafiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah. Sedangkan bagi fuqaha madzhab Malikiyah hibah majhul tersebut tetap dihukumi sah.

Demikian pembahasan ringkas terkait hal ini. Semoga bermanfaat.

والله تعالى أعلم بالصواب

Dirangkum oleh: Yurifa Iqbal (alumni Ma’had Darussalam Asy Syafii angkatan 3)
Murajaah: Al-Ustadz Abu Husein Agus Waluyo – Mudir Ma’had Darussalam Asy-Syafi’i

____

Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:

Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: chat.whatsapp.com/F5udYkGAB10KWmOTfbbI4h

The post Hibah Majhul Menurut 4 Mazhab, Sahkah? appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Anak Terlantar dan Orang Gila = Laqith?

Perlu diketahui bersama bahwa di Fiqih Islam ada suatu pembahasan yang menyangkut anak terlantar dan orang gila ini. Bab yang membahas hal tersebut adalah Laqith (اللقيط). Lalu apakah yang dimaksud dengan Laqith ini?

Di dalam kitab مؤنس الجليس بشرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس juz 2 halaman 88 disampaikan makna Laqith:

وهو شرعا صبي أو صبية ولو مميزين أو مجنون ولو بالغا مطروح على أبواب المساجد و نحوها و لا كافل له أصلا أو لا كافل له معلوم من أب أو جد أو وصي أو قيم

Laqith secara syar’i adalah anak kecil baik laki-laki maupun perempuan (yang belum baligh) meskipun keduanya sudah mumayyiz (bisa makan sendiri, minum sendiri dan istinja sendiri) atau orang gila meskipun sudah baligh yang terlantar di pintu-pintu Masjid atau di tempat lainnya dan sama sekali tidak diketahui siapa yang bertanggung jawab atasnya atau tidak diketahui pihak tertentu yang bertanggung jawab atasnya entah itu ayah, atau kakek, atau pelaksana wasiat, atau qayyim (pihak yang ditunjuk penguasa untuk melaksanakan wasiat atau mengurus anak terlantar serta orang gila).

Hukum Merawat Laqith

Para ulama fiqih kemudian juga membahas hukum mengambil Laqith ini dalam kitab-kitab mereka. Masih dalam kitab, juz dan halaman yang sama disampaikan:

حكم لقط اللقيط أي أخذه وكفالته الوجوب الكفائي : إن علم به أكثر من واحد

Hukum mengambil Laqith serta menanggung dan menjamin hidupnya adalah wajib kifayah/fardhu kifayah atas kaum muslimin dengan catatan jika yang mengetahui Laqith itu lebih dari satu orang.

فإن قام بلقطه أحدهم سقط الإثم عن الباقي وإلا أثم الجميع

Sehingga jika ada salah seorang kaum muslimin yang mengambil Laqith dan menjamin hidupnya, maka gugurlah dosa atas kaum muslimin lainnya. Sedangkan jika tidak ada satupun kaum muslimin yang melakukan hal tersebut maka seluruh kaum muslimin berdosa!

وإلا بأن لم يعلم به إلا واحد فقط فالتقاطه فرض عين عليه

Sedangkan jika tidak ada yang mengetahui Laqith itu kecuali hanya satu orang saja, maka hukum mengambil Laqith itu menjadi fardhu ‘ain atas dirinya.

Dari keterangan ini kita dapat suatu informasi bahwa ternyata fardhu kifayah atas kaum muslimin bukan hanya terbatas pada mengurus dan menyelenggarakan jenazah saja! Namun masih banyak pula fardhu kifayah lainnya, diantaranya adalah mengambil Laqith serta menanggung dan menjamin hidupnya!

Lalu Apa Dalil Dan Argumentasi Hukum Fardhu Kifayah Dalam Bahasan Ini?

Di dalam kitab إكمال التدريس بالتعليق على الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس juz 1 halaman 576 disampaikan:

لقوله سبحانه و تعالى : وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًا، إذ في ذلك حفظ للنفس المحترمة عن الهلاك لأنه آدمي محترم فوجب حفظه كالمضطر إلى طعام غيره بل أولى

Dalilnya adalah firman Allah dalam Qur’an surat Al Maidah ayat 32: Dan siapa saja yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia seluruhnya. Karena pada aktivitas tersebut terdapat penjagaan terhadap jiwa muhtaram (jiwa yang tidak boleh dibunuh) dari kebinasaan. Dikarenakan manusia yang terjaga jiwanya inilah maka wajib betul-betul harus dijaga, sebagaimana kasus orang kelaparan yang terdesak untuk mengkonsumsi makanan orang lain dalam rangka menyelamatkan jiwanya, bahkan memelihara Laqith itu jauh lebih utama.

ولأنه بإحيائه يسقط الحرج عن الناس فكأنه يحييهم بالنجاة من العذاب

Dan karena dalam memelihara serta menjamin kehidupan Laqith itu akan menghilangkan kesusahan publik sehingga seakan-akan aktivitas memelihara Laqith tersebut menyelamatkan kaum muslimin dari adzab.

Demikianlah pembahasan ringkas terkait hal ini. Semoga bermanfaat.

والله تعالى أعلم بالصواب

Dirangkum oleh: Yurifa Iqbal (alumni Ma’had Darussalam Asy Syafi’i angkatan 3)
Murajaah: Al Ustaz Abu Husain Agus Waluyo – Mudir Ma’had Darussalam Asy Syafi’i

____

Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:

Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Anak Terlantar di Jalanan dan Orang Gila Wajib untuk Diambil, Benarkah? appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Berkaitan dengan perlombaan atau pertandingan atau kompetisi maka ada beberapa hal yang perlu dipahami oleh kaum muslimin.

Perlombaan itu sendiri dalam bahasan fiqih Islam bisa dikatakan terbagi menjadi dua, yakni

1. Perlombaan yang ada kaitannya dengan alat-alat perang dan persiapan perang.
2. Perlombaan yang sama sekali tidak berkaitan dengan alat-alat perang dan persiapan perang.

A. Perlombaan Yang Ada Kaitannya Dengan Alat-Alat Perang Dan Persiapan Perang

Perlombaan yang ada kaitannya dengan alat-alat perang dan persiapan perang maka diantara syaratnya adalah TIDAK DIPERBOLEHKAN MENGANDUNG UNSUR JUDI! Para ulama fiqih diantaranya Syafiiyah telah membahas hal ini dengan detail.

Syaikh Mustafa Abdun Nabi Abu Hamzah Asy Syafi’i di dalam kitab Mu’nisul Jalis Bi Syarhil Yaqut An Nafis Fi Madzhab Ibn Idris juz 2 halaman 467 – 468 cetakan Dar Adh Dhiya menyampaikan :

وَالشَّرْطُ الْحَادِي عَشَرَ: أَلَا تَكُونَ الْمُسَابَقَةُ قِمَارًا

Syarat kesebelas dalam aktivitas perlombaan yang ada kaitannya dengan alat-alat perang dan persiapan perang adalah TIDAK DIPERBOLEHKAN MENGANDUNG UNSUR JUDI!

Syaikh Mustafa Abdun Nabi kemudian melanjutkan penjelasan empat keadaan berkaitan dengan hadiah dalam perlombaan yang ada kaitannya dengan alat-alat perang dan persiapan perang ini. Ada yang boleh dan ada juga yang tidak diperbolehkan karena mengandung judi yang diharamkan dalam Islam. Berikut ini rinciannya.

الْأُولَى: أَنْ يَدْفَعَهُ شَخْصٌ غَيْرُ الْمُتَسَابِقِينَ، كَأَنْ يَتَسَابَقَ فَرِيقَانِ فِي الرَّمْيِ، وَيَدْفَعَ رَئِيسُ الدَّوْلَةِ الْجَائِزَةَ لِلْفَائِزِ مِنْهُمَا، وَهَذَا جَائِزٌ

1⃣ Ada seseorang bukan peserta lomba yang menanggung hadiah, misalnya ada 2 regu yang berlomba memanah, sementara hadiah lomba ditanggung oleh kepala negara yang akan diberikan kepada pemenang. Gambaran lomba seperti ini hukumnya boleh.

وَالثَّانِيَةُ: أَنْ يَدْفَعَهُ أَحَدُ الْمُتَسَابِقِينَ، كَأَنْ يَقُولَ زَيْدٌ لِبَكْرٍ: نَاضَلْتُكَ عَلَى أَنْ يَرْمِيَ كُلٌّ مِنَّا عِشْرِينَ سَهْمًا، فَإِنْ أَصَبْتَ خَمْسَةً مِنْهَا .. فَلَكَ دِينَارٌ، وَإِنْ سَبَقْتُكَ .. فَلَا شَيْءَ عَلَيْكَ؛ فَيَقُولُ بَكْرٌ: قَبِلْتُ، وَهَذَا جَائِزٌ

2⃣ Hadiah lomba ditanggung oleh salah satu pihak yang berlomba, gambarannya Zaid berkata kepada Bakar : ‘saya berlomba memanah denganmu dimana masing-masing dari kita akan memanah 20 kali, jika engkau tepat sasaran sebanyak 5 kali maka engkau mendapatkan satu dinar, namun jika saya yang unggul darimu maka engkau tidak terkena kewajiban apapun’! Lalu Bakar merespon : ‘baik saya terima’. Gambaran lomba seperti ini juga hukumnya boleh.

وَالثَّالِثَةُ: أَنْ يَدْفَعَ الْمَالَ كُلٌّ مِنَ الْمُتَسَابِقِينَ، كَأَنْ يَتَسَابَقَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو عَلَى خَيْلٍ، فَيَقُولُ زَيْدٌ: إِنْ سَبَقْتُكَ .. فَلِي عَلَيْكَ مِائَةُ دِينَارٍ، وَإِنْ سَبَقْتَنِي .. فَلَكَ مِنِّي مِائَةُ دِينَارٍ، وَهَذَا حَرَامٌ؛ لِأَنَّهُ عَلَى صُورَةِ الْقِمَارِ، وَهُوَ التَّرَدُّدُ بَيْنَ الْغُرْمِ وَالْغُنْمِ

3⃣ Masing-masing pihak yang berlomba menyerahkan harta untuk hadiah lomba, gambarannya Zaid dan Amar berlomba pacuan kuda, lalu Zaid berkata : jika aku mengalahkanmu maka engkau harus memberikanku 100 dinar kepadaku, adapun jika engkau yang mengalahkanku, maka wajib atasku memberikanmu 100 dinar. Model perlombaan seperti ini HUKUMNYA HARAM karena merupakan judi, dimana ada peluang menderita kerugian berupa kekalahan serta tidak dapat hadiah dan juga ada peluang mendapat hadiah dengan sebab menang perlombaan.

الْحَالُ الرَّابِعَةُ: (وَأَنْ) يَدْفَعَ كُلٌّ مِنَ الْمُتَسَابِقِينَ الْمَالَ، وَ(يُدْخِلَا) أَيْ: يدْخُلُ الْمُتَسَابِقَانِ فِي الْمُسَابَقَةِ – (إِذَا كَانَ الْعِوَضُ مِنْهُمَا – مُحَلِّلًا) وَيَكُونُ هَذَا الْمُحَلِّلُ (كُفْؤًا لَهُمَا) فِي الْمَهَارَةِ وَالْحَذَقِ بِحَيْثُ يُمْكِنُ أَنْ يَفُوزَ عَلَيْهِمَا بِلَا نُدور (وَ) تَكُونَ (دَابَّتُهُ كُفْؤًا

لِدَابَّتَيْهِمَا) وَهَذَا الْمُحَلِّلُ لَا يَدْفَعُ شَيْئًا، بَلْ (يَأْخُذُ مَا أَخْرَجَاهُ) مِنَ الْمَالِ (إِذَا سَبَقَهُمَا، وَلَا يَغْرَمُ شَيْئًا إِذَا سَبَقَاهُ)؛ فَيَخْرُجُ الْعَقْدُ بِذَلِكَ عَنْ صُورَةِ الْقِمَارِ

4⃣ Masing-masing pihak yang berlomba menyerahkan harta untuk hadiah lomba (membayar) kemudian karena para peserta lomba membayar maka mereka menggabungkan satu orang peserta sebagai muhallil yang harus selevel dengan peserta lomba baik dari segi skill keterampilan dan kemahiran dimana muhallil ada peluang menang atas peserta lomba lain, kendaraan tunggangan yang digunakan muhallil juga harus sama bagusnya dengan milik peserta lomba. Muhallil ini tidak membayar apapun dalam perlombaan, bahkan jika menang muhallil akan mengambil semua hadiah lomba yang dibayarkan peserta, dan muhallil juga tidak merugi sedikitpun ketika kalah dari peserta lomba. Sehingga dengan adanya muhallil yang tidak membayar apapun dalam perlombaan ini menjadikan unsur judi hilang.

Dari uraian diatas dapat dipahami apabila hadiah perlombaan yang ada kaitannya dengan alat-alat perang dan persiapan perang diambil dari uang para peserta dimana pihak yang akan memenangkan perlombaan berhak mendapatkan hadiah maka itu adalah judi yang hukumnya haram dalam Islam! Adapun tiga model perlombaan lainnya masih diperbolehkan ada hadiah.

Perlu diketahui bahwa meskipun para peserta lomba ada seratus orang dan mereka semua menyerahkan uang, namun muhallil yang tidak menyerahkan uang hanyalah satu orang, maka itu sudah mencukupi untuk menghilangkan unsur judi.

Maka perlombaan yang ada kaitannya dengan alat-alat perang dan persiapan perang betul-betul harus dipastikan tidak sedikitpun mengandung unsur judi yang diharamkan dalam Islam!

Sekali lagi pembahasan diatas berkaitan dengan perlombaan yang ada kaitannya dengan alat-alat perang dan persiapan perang dimana pada keterangan kitab Mu’nisul Jalis Bi Syarhil Yaqut An Nafis Fi Madzhab Ibn Idris disebutkan dua jenis lomba, yakni memanah dan pacuan kuda. Lomba model inilah yang disebutkan dalam dalil berkaitan dengan alat perang dan persiapan perang.

B. Perlombaan Yang Sama Sekali Tidak Berkaitan Dengan Alat-Alat Perang Dan Persiapan Perang

Sedangkan hukum hadiah perlombaan YANG TIDAK ADA KAITANNYA DENGAN ALAT-ALAT PERANG DAN PERSIAPAN PERANG maka hukumnya berbeda. Berikut dua keterangan dari fuqaha Syafiiyah.

Imam Syamsuddin Ramli menyampaikan :

وإن كان من أحدهما ليبذله إن غلب ويمسكه إن غلب فليس بقمار لكنه عقد مسابقة على غير آلة قتال فهو محرم من جهته، إذ تعاطي العقود الفاسدة حرام وهذا كما قبله صغيرة، لكن أخذ المال كبيرة

Adapun jika hadiah lomba berasal dari salah satu peserta dimana jika dia kalah hadiah akan diserahkan ke lawannya sedangkan apabila dia menang maka hadiah tetap di tangannya tidak berpindah ke lawannya, maka yang demikian bukan judi. Akan tetapi yang demikian merupakan akad PERLOMBAAN YANG TIDAK ADA KAITANNYA DENGAN ALAT-ALAT PERANG dimana HUKUMNYA HARAM dari sisinya. Karena melakukan akad-akad fasid hukumnya haram dan sebagaimana disampaikan sebelumnya termasuk dosa kecil, namun mengambil harta dari akad-akad fasid termasuk dosa besar! (Nihayatul Muhtaj Ila Syarhil Minhaj juz 8 halaman 296).

Imam An Nawawi juga menyampaikan :

وإنما يكون قمارا إذا شرط المال من الجانبين، فإن أخرج أحدهما ليبذله إن غلب، ويمسكه إن غلب، فليس بقمار، ولا ترد به شهادة، لكنه عقد مسابقة على غير آلة قتال، فلا يصح

Hanyalah yang disebut judi jika disyaratkan ada harta yang dikeluarkan oleh dua pihak yang berlomba, adapun jika hadiah lomba berasal dari salah satu peserta dimana jika dia kalah akan diserahkan ke lawannya sedangkan apabila dia menang maka hadiah tetap di tangannya tidak berpindah ke lawannya, maka yang demikian bukan judi dan persaksiannya tidaklah ditolak, akan tetapi yang demikian merupakan akad PERLOMBAAN YANG TIDAK ADA KAITANNYA DENGAN ALAT-ALAT PERANG maka akad tersebut dihukumi TIDAK SAH/TIDAK DIPERKENANKAN. (Raudhah Thalibin Wa Umdatul Muftin juz 11 halaman 225 – 226).

Jelas sekali bukan dari dua keterangan Syafiiyah ini bahwa lomba apapun yang tidak ada kaitannya dengan alat-alat perang maupun persiapan perang maka hukumnya haram dan tidak sah! Sehingga tidak boleh ada hadiah atau kompensasi apapun bagi pemenang dalam lomba yang tidak ada kaitannya dengan alat-alat perang maupun persiapan perang!

Sebagai tambahan informasi, tidak boleh ada hadiah atau harta apapun bagi pemenang lomba yang tidak ada kaitannya dengan alat-alat perang maupun persiapan perang juga MERUPAKAN PENDAPAT 3 MADZHAB LAINNYA SELAIN SYAFIIYAH! BAHKAN JUGA PENDAPAT ZHAHIRIYAH! Bayangkan, 5 madzhab fiqih punya pandangan yang sama dalam bahasan ini! Jelas sangat kuat.

Keterangan tersebut disampaikan oleh Syaikh Khalid bin Abdullah Al Mushlih dalam kitab Al Hawafiz At Tijariyah At Taswiqiyah Wa Ahkamuha Fil Fiqh Al Islamiy pada halaman 139.

Lalu bagaimana solusi untuk kebiasaan masyarakat negeri kita yang mengadakan acara perlombaan Agustusan yang tentu saja perlombaannya sama sekali tidak ada kaitan dengan alat-alat perang dan persiapan perang? Bagaimana dengan hadiahnya?

Jawabannya bisa ikut ke satu pendapat (satu qaul) dalam madzhab Malikiyah! Dimana menurut sebagian ulama Malikiyah lomba yang tidak ada kaitannya dengan alat perang dan persiapan perang maka dibolehkan ada hadiah dari pihak luar bukan peserta lomba meskipun tetap dihukumi makruh!

Imam Al Hattab Ar Ru’yani Al Maliki menyampaikan :

قال الزناتي: واختلف فيمن تطوع بإخراج شيء للمتصارعين وللمتسابقين على أرجلهما، أو على حماريهما، أو على غير ذلك مما لم ترد به سنة بالجواز والكراهة

Imam Az Zanati mengatakan : para ulama Malikiyah berbeda pandangan terkait dengan seseorang yang secara sukarela mengeluarkan sesuatu sebagai hadiah bagi dua orang yang bergulat atau dua orang yang lomba lari atau lomba pacuan keledai ataupun LOMBA LAINNYA YANG TIDAK DISEBUT DALAM AS SUNNAH, maka hukumnya BOLEH meskipun tetap mengandung KEMAKRUHAN. (Mawahibul Jalil Fi Syarhi Mukhtasar Qalil juz 3 halaman 393).

Sehingga perlombaan yang tidak berkaitan dengan alat perang dan persiapan perang dalam madzhab Syafiiyah tidak boleh ada harta atau hadiah atau kompensasi! Sedangkan menurut satu pendapat (satu qaul) dalam madzhab Malikiyah dibolehkan ada hadiah dari pihak luar bukan peserta lomba meski tetap tidak lepas dari unsur makruh!

Solusi lainnya untuk perlombaan Agustusan agar dibolehkan adalah lomba diadakan TANPA ADA HADIAH SAMA SEKALI.

Demikian pembahasan ringkas terkait hal ini. Semoga bermanfaat.

والله تعالى أعلم بالصواب

Ditulis oleh : Yurifa Iqbal – alumni Ma’had Darussalam Asy Syafii angkatan 3

Murajaah : Ustaz Abu Husein Agus Waluyo – Mudir Ma’had Darussalam Asy Syafii

____
Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:

Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Rincian Hukum Perlombaan dengan atau Tanpa Hadiah dalam Persfektif Fikih Islam appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Lalu bagaimana jika terdapat air yang kita ragu banyaknya dua kulah atau tidak, kemudian ada najis yang tidak dimaafkan** jatuh ke air tersebut?

Dalam Mughnil Muhtaj (1/124), Khotib Syirbini mengatakan bahwa pendapat resmi madzhab, air tersebut tidak ternajisi. Alasannya beliau kutip dari perkataan Imam Nawawi dalam Majmu, bahwa asal air tersebut suci, sedangkan kondisi dia ternajisi itu diragukan. Maka, dipertahankanlah hukum asal, yaitu suci. Kasus ini tercakup dalam kaidah Al Yaqin La Yazulu Bis Syak (sesuatu yang yakin tidak gugur dengan hal yang diragukan).

Wallahu a’lam.

Catatan:

*) Dua kulah dalam ukuran sekarang memiliki beberapa versi konversi. Syaikh Muhammad Baro Aliy mengikuti konversi Syaikh Amir Bahjat, mengonversinya 191 liter (Judul Maqodir Syar’iyyah bil Wahdaatil Ashriyyah).

**) Contoh najis yang dimaafkan adalah bangkai hewan yang tidak ada darah mengalir ketika bagian tubuhnya terpotong, contohnya seperti lalat (Fathul Muin: 44)
Dirangkum oleh: Rifki Nur (Santri Ma’had Darussalam Asy Syafi’i angkatan 4)
Murajaah: Al Ustaz Abu Husein Agus Waluyo – Mudir Ma’had Darussalam Asy Syafi’i

____
Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:

Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Ketika Ragu-ragu Air Mencapai Dua Kulah atau Tidak appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Imam Al Barbahari di dalam kitab شرح السنة yang tercetak pada halaman 37 dan 38 menyampaikan:

واحذر صغار المحدثات من الأمور؛ فإن صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا

Berhati-hatilah Anda dari segala perkara baru yang remeh dan ringan di dalam urusan agama! Karena sesungguhnya kesesatan dan kebid’ahan yang kecil akan berulang hingga berubah menjadi besar!

وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة، كان أولها صغيرا يشبه الحق، فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع الخروج منها، فعظمت وصارت دينا يدان [به] فخالف الصراط المستقيم، فخرج من الإسلام

Demikian pula setiap kebid’ahan dan kesesatan yang terjadi pada umat ini. Awalnya remeh, kecil dan menyerupai kebenaran, sehingga tertipulah orang-orang yang masuk ke dalamnya, kemudian mereka tidak mampu keluar darinya. Akhirnya Bid’ah dan kesesatan membesar kemudian menjadi ajaran dan amalan yang dikerjakan, sehingga hal tersebut menyelisihi Shirathal Mustaqim (jalan yang lurus), yang kemudian keluar dari Islam.

Sungguh sangat mengerikan! Demikianlah proses dari kesesatan.

Awalnya kesesatan itu remeh, sedikit, kecil bahkan boleh jadi menyerupai kebenaran! Lama-kelamaan kesesatan menjadi bertambah besar dan parah! Menjadi ajaran dan amalan yang dipraktekkan. Bahkan paling parah menyelisihi syariat Islam yang kemudian menyebabkan keluar dari Islam. Astaghfirullah.

Syaikhul Islam Ibn Taimiyah di dalam kitab مجموع الفتاوى yang tercetak pada juz 8 halaman 425 juga telah mengingatkan:

فالبدع تكون في أولها شبرا ثم تكثر في الاتباع حتى تصير أذرعا وأميالا وفراسخ

Kesesatan itu pada awalnya hanya sejengkal saja, kemudian kesesatan menjadi semakin bertambah parah & banyak terjadi pada para pengikut sampai-sampai yang awalnya hanya sejengkal malah bertambah menjadi dzira, mil, bahkan farsakh (yakni kesesatan menjadi semakin parah dan panjang)!

Marilah kita senantiasa meminta petunjuk serta penjagaan dari Allah dalam doa-doa kita.

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ

Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; karena sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi karunia.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى

Ya Allah, aku memohon kepada-Mu petunjuk, ketaqwaan, keterjagaan, dan kekayaan

Jangan pernah sekalipun kita meremehkan kesesatan dan penyimpangan dalam beragama. Khawatir kalau kita menganggap remeh maka bisa jadi kita akan semakin sesat dan terjerumus dalam dosa. Semoga Allah menjaga kita semua dari kesesatan. Aamiin

Demikian pembahasan ringkas terkait hal ini. Semoga bermanfaat.

والله تعالى أعلم بالصواب
Dirangkum oleh: Yurifa Iqbal (alumni Ma’had Darussalam Asy Syafi’i angkatan 3)
Muroja’ah: Ustadz Farid Fadhillah, Ph.D. (pembina Ma’had Darussalam Asy Syafi’i)

____
Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:

Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Kesesatan Berproses, Benarkah Demikian? appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Gambaran kasus misalnya sebagai berikut: Badrun mewakilkan (akad wakalah) kepada Zaid untuk menjualkan rumahnya kepada konsumen. Lalu setelah akad wakalah ini berjalan beberapa waktu, kedua belah pihak sepakat mengubah akad wakalah menjadi akad sewa jasa ijarah dimana Badrun berakad ijarah dengan Zaid untuk menjualkan rumahnya.

Dalam pandangan ulama fiqih wabil khusus Syafiiyah sahkah akad tersebut? Mari kita cek di beberapa referensi kitab fiqih ulama Syafiiyah.

Di dalam kitab أسنى المطالب في شرح روض الطالب juz 2 halaman 278 disampaikan:

فإن كان باستئجار بأن عقدت بلفظ الإجارة فهو لازم لا يقبل العزل وهذا ظاهر لا يحتاج إلى التنبيه عليه

Apabila akad wakalah bertransformasi menjadi akad ijarah dengan gambaran para pihak saling berakad dengan lafal redaksi ijarah, maka akad ijarah tersebut menjadi akad lazim yang mengikat kedua belah pihak dan tidak bisa dibatalkan begitu saja, hal ini begitu jelas dan tidak perlu didetailkan lagi karena begitu jelasnya.

Kemudian di dalam kitab روضة الطالبين وعمدة المفتين pada juz 4 halaman 332 disampaikan:

متى قلنا: الوكالة جائزة، أردنا الخالية عن الجعل. فأما إذا شرط فيها جعل معلوم، واجتمعت شرائط الإجارة، وعقد بلفظ الإجارة، فهي لازمة

Maka kapanpun kita mengatakan akad wakalah/perwakilan adalah akad jaiz dimana setiap pihak bisa untuk membatalkannya, berarti akad wakalah itu terbebas dari upah. Adapun jika dalam wakalah dipersyaratkan adanya nominal upah tertentu yang diketahui para pihak yang berakad, kemudian terpenuhi syarat-syarat ijarah pada akad tersebut, dan pihak yang berakad saling berakad dengan lafal redaksi ijarah maka akad wakalah sah bertransformasi menjadi akad ijarah yang lazim mengikat kedua belah pihak dan tidak bisa dibatalkan begitu saja.

Terakhir, masih dari Syafiiyah di dalam kitab الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني juz 6 halaman 529 disampaikan:

قال الماوردي: وهذا كما قال وقد ذكرنا أن الوكالة تجوز بجعل وبغير جعل ولا يصح الجعل إلا أن يكون معلوما. فلو قال: قد وكلتك في بيع هذا الثوب على أن جعلك عشر ثمنه أو من كل مائة درهم في ثمنه درهم لم يصح للجهل بمبلغ الثمن وله أجرة مثله

Imam Al Mawardi menyampaikan: Yang demikian sebagaimana telah disampaikan, serta telah kami sebutkan bahwa akad wakalah boleh ada upah serta boleh juga tidak ada upah alias gratis. Upah dalam akad ini tidak diperkenankan kecuali jika nominal upah telah diketahui oleh para pihak yang berakad. Apabila seseorang berkata: saya wakilkan kepada engkau penjualan pakaian ini dengan syarat upah yang engkau terima adalah 1/10 dari harga pakaian tersebut, atau tiap 100 dirham dari harganya engkau dapat 1 dirham, maka akad tersebut tidak sah karena jumlah harga jual tidak diketahui. Pada kasus ini sang wakil mendapatkan ujrah mitsl alias upah standar bukan upah yang disampaikan saat akad.

Jadi kesimpulannya, menurut Syafiiyah akad wakalah bisa bertransformasi menjadi akad ijarah dengan 3 syarat yaitu:

1. Dipersyaratkan adanya nominal upah tertentu yang diketahui pihak yang berakad
2. Terpenuhi syarat-syarat ijarah pada akad tersebut
3. Para pihak saling berakad dan saling bertransaksi dengan lafal redaksi ijarah

Demikian pembahasan ringkas terkait hal ini. Semoga bermanfaat.

والله تعالى أعلم بالصواب

Dirangkum oleh: Yurifa Iqbal (alumni Ma’had Darussalam Asy Syafi’i angkatan 3)
Murajaah: Al Ustaz Abu Husain Agus Waluyo – Mudir Ma’had Darussalam Asy Syafi’i

____
Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:

Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Akad Wakalah Bertransformasi Menjadi Akad Sewa Jasa (Ijarah), Bisakah? appeared first on Darussalam Asy Syafii.

من كان بالله أعرف كان له أخوف

Siapa yang lebih mengenal Allah, maka dia lebih takut kepada Allah
(Asbab Ziyadati al-Iman wa Nuqshonih, hal. 34, Darul Minhaj)

Refleksi

Mengenal Allah dalam hal ini bukan sebatas tahu tentang makna dari nama dan sifat-Nya, itu bagus dan penting, terutama berlandaskan manhaj salaf dalam memahaminya, namun pengetahuan dan pemahaman yang diperlukan adalah yang benar-benar meresap ke dalam hati sehingga melahirkan jiwa yang tunduk dan takut kepada-Nya, menumbuhkan hati yang menghambakan diri kepada Allah dengan segala macam bentuk ibadah baik secara lahiriah maupun batiniah.

Terkadang kita tahu dan paham makna nama dan sifat Allah berdasarkan teori yang benar, namun itu semua belum betul-betul meresap ke dalam hati kita sehingga sering kali kita masih kurang dalam beramal shalih, masih bergampangan melakukan maksiat, kurang berharap dan bergantung kepada Allah, serta segala keburukan lainnya. Ini namanya baru sekedar tahu saja, belum betul-betul kenal.

Semoga Allah ta’ala memberikan taufiq agar kita dapat mengenal-Nya secara hakiki serta beribadah melalui pemahaman nama dan sifat-Nya. Alhasil, lahirlah hati yang kian mengenal dan takut kepada-Nya. Aamiin.

____
Ditulis oleh: Mochamad Rido Rizki Ahad (Santri Mahad Darussalam As-Syafi’i angkatan ke-3)
Muroja’ah: Ustadz Abu Husain Agus Waluyo (Mudir Ma’had Darussalam Asy-Syafi’i)

____
Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:
Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Yang Paling Kenal, Yang Paling Takut appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Kotoran hewan sebenarnya tergolong dalam bahan organik yang bisa terurai. Meski demikian tidak semua kotoran hewan bisa dijadikan sebagai pupuk. Kotoran hewan yang bisa dijadikan pupuk diantaranya adalah kotoran dari sapi, ayam, dan kambing.

Lalu bagaimana hukum jual beli kotoran hewan untuk pupuk berdasarkan pandangan Syafi’iyah? Apakah sah jual beli tersebut? Jika tidak sah bagaimana jalan keluarnya?

Keabsahan Objek Jual Beli dalam Mazhab Syafi’i

Perlu diketahui, menurut pandangan Syafi’iyah objek barang yang diperjual belikan haruslah suci atau memungkinkan untuk bisa disucikan dengan cara dicuci!

Di dalam kitab الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس halaman 96 disampaikan syarat objek barang yang diperjual belikan diantaranya:

كونه طاهرا أو يمكن تطهيره بالغسل

Artinya: “Barang yang diperjual belikan harus suci atau barang tersebut terkena najis namun bisa disucikan dengan cara dicuci.”

Sehingga dari sini bisa kita pahami bahwa jual beli kotoran hewan untuk pupuk dalam pandangan Syafi’iyah *tidak sah* karena hal itu terkategori zat barang najis!

Di dalam kitab إكمال التدريس بالتعليق على الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس juz 1 halaman 435 disampaikan:

فلا يصح بيع نجس العين وإن أمكن طهره بالاستحالة

Artinya: “Tidak sah jual beli zat barang najis meskipun ada kemungkinan bisa menjadi zat suci dengan jalan Istihalah (yakni berubahnya bentuk dan sifat zat dari satu keadaan ke keadaan lainnya).”

Solusi Fikih: Akad Raf’ul Yad (Melepaskan Hak)

Adapun solusi dari Syafi’iyah untuk bisa memiliki kotoran hewan untuk pupuk adalah melepaskan/menggugurkan hak (رفع اليد, raf’ul yad). Karena menurut Syafi’iyah barang najis itu tidak bisa disebut harta, namun bisa disebut sebagai ikhtisash (اختصاص), dan diantara ikhtisash ini adalah pupuk dari kotoran hewan.

Masih dalam kitab dan halaman yang sama disampaikan solusi melepaskan/menggugurkan hak (رفع اليد, raf’ul yad) sebagai berikut:

ويجوز رفع اليد عن الاختصاص كالسرجين بالدراهيم

Artinya: “Boleh melepaskan hak, menggugurkan hak (رفع اليد, raf’ul yad) berkaitan dengan ikhtisash, yaitu mengganti pupuk dari kotoran hewan dengan kompensasi dirham/uang.”

Keterangan semisal juga dapat ditemukan dalam kitab مؤنس الجليس بشرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس juz 1 halaman 561:

يجوز رفع اليد عن الاختصاص بالمال

Artinya: “Boleh melepaskan hak, menggugurkan hak (رفع اليد, raf’ul yad) ikhtisash dengan kompensasi harta.”

Teknis Praktik dan Redaksi Lafal Akad

Teknisnya menurut Syafi’iyah adalah seorang yang ingin memiliki pupuk kotoran hewan harus mengatakan kepada pemiliknya: “Lepaskan hak anda, gugurkan hak anda atas pupuk kotoran hewan itu dengan saya beri kompensasi sejumlah uang ini.”

Atau pemilik pupuk kotoran hewan mengatakan kepada seseorang yang ingin memilikinya: “Saya gugurkan hak saya atas pupuk kotoran hewan ini dengan kompensasi sejumlah uang”, lalu kemudian direspon balik: “Baik saya setuju.”

Yang perlu kita pahami terkait redaksi lafal seperti disebutkan di atas bukanlah redaksi jual beli menurut Syafi’iyah!

Terakhir, di dalam kitab حاشية البجيرمي على الخطيب juz 3 halaman 4 disampaikan:

لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص، كأن يقول: رفعت يدي عن هذا الاختصاص. ولا يبعد جواز أخذ العوض عن نقل اليد

Artinya: “Kemungkinan yang mendekati kebenaran adalah disyaratkan adanya redaksi lafal untuk melepaskan hak, menggugurkan hak (رفع اليد, raf’ul yad) berkaitan dengan ikhtisash (semacam pupuk kotoran hewan) contohnya redaksi lafal: saya lepaskan/gugurkan hak saya atas ikhtisash pupuk kotoran hewan ini. Secara hukum diperbolehkan mengambil kompensasi harta dari gugur dan lepasnya hak ikhtisash semacam ini.”

Demikian pembahasan ringkas terkait hal ini. Semoga bermanfaat.
والله تعالى أعلم بالصواب

Dirangkum oleh: Yurifa Iqbal (alumni Ma’had Darussalam Asy Syafii angkatan 3)
Murajaah: Al-Ustadz Abu Husein Agus Waluyo – Mudir Ma’had Darussalam Asy-Syafi’i
____
Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:
Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Solusi agar Bisa Memiliki Kotoran Hewan sebagai Pupuk menurut Syafiiyah appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Bagi kita yang mempelajari fikih syafi’i, biasanya mengetahui bahwa niat wudhu dilakukan di awal membasuh wajah. Lalu bagaimana jika niat dilakukan sebelum itu semisal ketika membasuh telapak tangan?

Untuk membahas ini, kita bisa melihat dari dua gambaran:

1. Meniatkan Sunnah Wudhu

Kondisi ini adalah yang paling afdhol, di mana seseorang meniatkan sunnah wudhu ketika membasuh telapak tangan, kumur-kumur dan memasukan air ke hidung (istinsyaq), kemudian meniatkan fardhu wudhu ketika membasuh wajah. Tidak ada masalah dalam hal ini.

2. Meniatkan Mengangkat Hadats, Fardhu Wudhu, Atau Wudhu Saja

Untuk kondisi ini, maka wudhu tetap sah asalkan ketika membasuh wajah, niat wudhu tetap ada. Akan tetapi terdapat perbedaan dari sisi pahala antara telapak tangan dan kumur-kumur:

• Untuk kasus telapak tangan: Asalkan dipertahankan niatnya sampai wajah, kegiatan tersebut terhitung sunnah wudhu.
• Untuk kasus kumur-kumur dan istinsyaq: Berbeda halnya dengan kasus ini. Karena hampir dipastikan sebagian wajah terkena ketika kumur-kumur dan istinsyaq, maka kumur-kumur dan istinsyaq tidak dianggap, dan tidak ada pahalanya.

Kesimpulan:

Oleh karena itu, hendaknya kita tidak lupa untuk meniatkan sunnah wudhu ketika melakukan sunnah wudhu, dan meniatkan fardhu wudhu ketika melakukan fardhu wudhu. Wallahu a’lam.

Sumber: Ghayatul Muna 136-137
____
Dirangkum oleh: Rifki Nur (Santri Ma’had Darussalam Asy Syafi’i Angkatan 4)
Muroja’ah: Ustadz Abu Husein Agus Waluyo (Mudir Ma’had Darussalam Asy-Syafi’i)
____
Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:
Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Hukum Niat Wudhu sebelum Membasuh Wajah appeared first on Darussalam Asy Syafii.

Secara kaidah, dalil perintah dalam Al Quran atau hadits itu tidak secara langsung memberikan informasi apakah ibadah tersebut perlu diulangi atau tidak. Dengan demikian, kesimpulan ibadah itu wajib dilakukan berulang berasal dari dalil lain atau indikasi pada ayat atau hadits itu sendiri berupa dikaitkannya dengan syarat atau sifat tertentu.

Menariknya dalam kasus sholat dan haji, keduanya memiliki dalil yang dikaitkan dengan sifat tertentu, yaitu “waktu” untuk sholat, dan “kemampuan” untuk haji. Allah berfirman tentang sholat,

اَقِمِ الصَّلٰوةَ لِدُلُوْكِ الشَّمْسِ اِلٰى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْاٰنَ الْفَجْرِۗ اِنَّ قُرْاٰنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوْدًا ۝٧٨

“Dirikanlah salat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam dan (laksanakan pula salat) Subuh! Sesungguhnya salat Subuh itu disaksikan (oleh malaikat)”. (Q.S. Al Isra: 78)

Di sini, terdapat pengaitan waktu pada sholat sehingga setiap waktu tersebut hadir, sholat harus dilaksanakan yang berarti kewajibannya berulang. Adapun terkait haji, Allah berfirman,

… وَلِلّٰهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَيْهِ سَبِيْلًاۗ … ۝٩٧

“(Di antara) kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, (yaitu bagi) orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana.” (Q.S. Ali Imran: 97)

Pada ayat di atas, sebenarnya kewajiban haji dikaitkan dengan kemampuan. Dengan demikian, setiap seseorang mampu untuk berhaji, dia wajib melaksanakannya di tiap tahunnya. Hanya saja, keterakaitan ini dibawa ke kesimpulan kewajiban satu kali karena ada dalil lain yang menegaskan hal itu. Dalam hadits shohih yang diriwayatkan Abu Daud dan lainnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya apakah kewajiban haji itu setiap tahun atau tidak, maka beliau menjawab,

الحَجُّ مرةً، فمَن زاد فهو تطوُّعٌ

“Haji itu (wajibnya) satu kali. Barang siapa yang menambah, maka itu sunnah”. (dorar.net)

Oleh karena itu, diambilah kesimpulan bahwa haji hanya wajib satu kali saja. Dari sini, kita bisa melihat bagaimana usaha para ulama dan ketelitian mereka mencari dalil-dalil yang ada dan menghubungkannya sehingga timbulah suatu kesimpulan hukum. Semoga Allah merahmati mereka semua.

Sumber:
1. Al Anjum Az Zahirot: 119, Muhammad Ali Al Mardini Asy Syafii. Maktabah Ar Rusyd
2. Tashilul Wushul ila fahmi lubbil Ushul: 90, Abu Muadz Mahlayan. Maktabah Anwariyah

____
Dirangkum oleh: Rifki Nur (Santri Ma’had Darussalam Asy Syafi’i Angkatan 4)
Muroja’ah: Ustadz Abu Husein Agus Waluyo (Mudir Ma’had Darussalam Asy-Syafi’i)
____
Jadikan ilmu syar’i sebagai solusi dalam setiap urusan dunia dan kunci untuk keselamatan akhirat. Selain Fiqih Syafi’i, kami mengulas berbagai cabang ilmu diniyah untuk membekali keseharianmu. Mari bertumbuh dalam ilmu dengan bergabung Bersama Mahad Darussalam Asy-Syafi’i Yogyakarta untuk pendalaman materi diniyah yang sistematis

Yuk Segera Follow & Pantau Media Kami:
Website: darussalam.or.id
Facebook: fb.me/darussalam.or.id
Instagram: instagram.com/darussalam.or.id
YouTube:  youtube.com/mahaddarussalam
WhatsApp: bit.ly/WAdarussalam

The post Mengapa Haji Hanya Wajib Sekali, Sedangkan Shalat Setiap Hari? appeared first on Darussalam Asy Syafii.